1.描写“善举”的词语有哪些
1、施仁布德【拼音】: shī rén bù dé【解释】:指实行仁义,布施恩德,多行善事。
2、成人之善【拼音】: chéng rén zhī shàn【解释】:成全别人做善事。 3、好善乐施【拼音】: hào shàn lè shī【解释】:好:喜欢;善:亲善,善事;乐:乐意;施:施舍。
指喜欢做善事,乐意施舍。 4、积德累善【拼音】: jī dé lěi shàn【解释】:积累德行与善事。
5、施恩布德【拼音】: shīēn bù dé【解释】:指实行仁义,布施恩德,多行善事。
2.描写“善举”的词语有哪些1、施仁布德
【拼音】: shī rén bù dé
【解释】:指实行仁义,布施恩德,多行善事。
2、成人之善
【拼音】: chéng rén zhī shàn
【解释】:成全别人做善事。
3、好善乐施
【拼音】: hào shàn lè shī
【解释】:好:喜欢;善:亲善,善事;乐:乐意;施:施舍。指喜欢做善事,乐意施舍。
4、积德累善
【拼音】: jī dé lěi shàn
【解释】:积累德行与善事。
5、施恩布德
【拼音】: shīēn bù dé
【解释】:指实行仁义,布施恩德,多行善事。
3.形容善举的成语博施济众博:广泛;济:救济。
给予群众以恩惠和接济。出处:《论语·雍也》:“如有博施于民而能济众,何如。”
扶倾济弱倾:倒塌,这里指遇到困境的人。扶助困难的人,救济弱小的人。
出处:元·王子一《误入桃源》第四折:“你若肯扶倾济弱,我可便回嗔作笑,一会价记着想念着。”扶危济急犹扶危济困。
出处:鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》:“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨,笃行靡改,扶危济急,公私两全。”扶危济困扶:帮助;济:搭救,拯救。
扶助有危难的人,救济困苦的人。出处:明·施耐庵《水浒全传》第五十五回:“素知将军仗义行仁,扶危济困,不想果然如此义气。”
扶危救困对处境危急、困难的人给以救济帮助。出处:元·无名氏《魏徵改诏》第三折楔子:“今日个扶危救困休辞惮,疾便的牵战马上雕鞍。”
4.有关描述善心善举的诗词句古代中国的慈善,无论是官方的慈善还是非官方的慈善,施善主体各有其特有的慈善动机,它们是善心的特殊体现,既是慈善义举(善举)的精神根源,又是慈善行为延续的保证。
作为官方的慈善形式,施善主体为国家***,其慈善动力源于“民为邦本”的仁政理念,以安定社会为目的。西周即以“敬德保民”为其执政宗旨,所谓“惠及庶民”、“惠鲜鳏寡”等惠民、保民手段,其目的在于平息民怨、天下安宁。
所谓“民为邦本,本固邦宁”即是此义。此种思想为儒家所承继。
孔子推崇“仁”德,其中就有“惠民”举措。孟子推崇“仁政”,认为“三代之得天下也以仁”,所谓“仁政”即“以不忍人之心,行不忍人之政”,如此“治天下可运之于掌上”;反之,“不以仁政不能平治天下”。
何以如此,乃是行“仁政”关系到能否得民心。“得民心者得天下”,用孟子的话就是“桀纣之失天下也,失其民也;失其民也,失其心也。
得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣”。⑨孟子甚至进一步得出:“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子。”⑩这是“民为邦本”的极致表达。
儒家所推崇的“大同之世”理想,就包含有“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”(11)的慈善内容。历代统治者在灾荒之年注重救济灾民,扶危济困,建立“社仓”、“义仓”以稳定粮食市场,帮助灾民度过灾年,前文所述种种官方慈善形式无不出乎“民为邦本”和“行仁政”的考虑。
民间慈善形式主要有非宗教和宗教两种类型。前者主要是以亲缘、族缘、乡缘为纽带的人际亲情。
譬如范仲淹创设的义庄制度就是典型的中国传统家族慈善形式,其慈善惠及的范围主要限于范氏家族内的族人。明清以后,民间慈善发展到以绅商为主体成立各种民间慈善组织,慈善所及范围已有突破亲缘和族缘等人际亲情的模式,更多是基于“民胞物与,天下一家”的观念,慈善救济对象大有扩张。
这种民间慈善的动力根源是儒家“仁者,爱人”的观念及其延伸,所谓“亲亲而仁民”或“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的推己及人观念即为此。其内在动力是“恻隐之心”,即“不忍人之心”。
孟子认为“人皆有不忍人之心”,这种“不忍人之心”是“仁之端”,乃出于人心自然流露,全无任何功利意识。它是一种纯粹的对于人之同类命运的同情关怀,其行为所发亦是自然而然,全无功利念头。
宗教类型的民间慈善形式,佛教和道教都有相当的影响,佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度众生是基于众生皆有佛性的“佛缘”。
民间的亲缘(包括族缘、乡缘、)和佛教的佛缘的对象在空间上不同,佛教的佛缘是天下众生,是普遍的;而亲缘是特殊的。在中国古代,这两种“缘”相互补充,因而既可以救济族内的贫困者,也可以救济陌生人、路人。
可以说,基于亲缘和佛缘的道德意识是中国古代民间慈善的基本动力机制。佛教慈善的动力源于佛教的“因果报应”和“业报轮回”,一个人的祸福果报是由他本人的“业”的染净、善恶决定的。
《妙法圣念处经》卷一说:“业果善不善,所作受决定;自作自缠缚,如蚕等无异。”按照佛教理论,行善业,得善报,即佛教所谓善得福报的“福田”观念。
《大正藏经》八十五卷《像法诀疑经》说:“我于处处经中说布施者,欲令出家在家人修慈悲心,布施贫穷孤老乃至饿狗,我诸弟子,不解我意,专施敬田,敬田者即是佛法僧宝,悲田者贫穷孤老乃至蚁子,此二种田悲田最胜。”行不善业,得恶报,来世堕入畜牲、饿鬼道,下地狱受尽煎熬。
这种观念与中国传统中的“天”具有赏善罚恶的意志结合,如《尚书·商书·伊训篇》所言:“惟上帝无常,作善降之百祥,作不善降之百殃。”进而得出如下结论:“积善之家必有余庆;积不善之家,必有余殃。”
(12)也即所谓“福因慈善得,祸向奸巧来”。“善有善报,恶有恶报”与佛教的“因果报应”相结合,就成为中国传统慈善文化非常重要的动力机制。
道教亦有类似的积善修德和因果报应相结合的思想,主张行善成仙。葛洪的观点具有代表性,他说:“欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之言,愍人之苦,赈人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失……如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也。”
行善成仙甚至具体到行善数量与成仙级别挂钩。“人欲地仙,当立三百善;欲天仙,当立千二百善”;且须连续立善,如成天仙,“若有千一百九十九善,而忽复中行一恶,则尽失千善,乃复更起善数耳”,“积善未满,虽服仙药,亦无益也”。
(13)无论是佛教的善恶因果报应观念,还是道教的行善成仙的诱导,事实上都成为宗教慈善的内在动力机制。客观地说,宗教的慈善动机似乎并非那么纯粹,要么出于修行,要么为了成仙。
但慈善行为本身却并非希望受惠者回报于己。就此而言,此种慈善动机并非主体现实的功利目的,而是源自对超验力量的敬畏。
5.描写善人的诗句关于行善的名言
1、惩恶而劝善。——左丘明《左传》
2、善良的心地,就是黄金。——莎士比亚
3、善良的心就是太阳。——雨果
4、善不可失,恶不可长。——左传
5、善人者,人亦善之。——管仲
6、利人的品德我认为就是善。——培根
7、从善如登,从恶如崩。——左传
8、善良的行为使人的灵魂变得高尚。——卢梭
9、德行善举是唯一不败的投资。——梭罗
10、为富不仁,行善则不富。——泽庵
11、一言之善,重于千金。——晋·葛洪
12、饶舌的人多虚妄。——培根
13、人之为善,百善而不足。——杨万里
14、君子莫大乎与人为善——孟子
15、锄一恶,长十善。——《宋史·毕士安传》
16、如果一切皆善,就一切皆美。——托尔斯泰
17、美是善的象征。——米盖尔·杜夫海纳
18、善之端而止之也。——王安石《礼乐论》
19、灵魂最美的音乐是善良。——罗曼·罗兰
20、人而好善,福虽未至,祸其远矣。——曾子
21、我认为善的定义就是有利于人类。——弗·培根
22、行善的人应该觉得自己快乐才对。——罗曼·罗兰
23、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。——卢梭
24、出来吧,我的心,带着你的爱去与它相会。——泰戈尔
25、善恶不可以同道。——柳宗元《为裴令公举裴冕表》
26、无伐善,无施劳。——孔子《论语·公冶长》
27、勿以恶小而为之,勿以善小而不为!——刘备
6.阅读题《最美的善举》答案10.概括本文的中心思想11.对下面句子进行19.“善举”指“络腮胡子”通过收买蝉蛹暗中帮助1号床病友的事情;因为“络腮胡子”既帮助了身处困境的人,又使被帮助的人得到尊重,所以说他的善举是“最美”的.20.示例:用“啃”和“啧啧”写出了“络腮胡子”吃相的不雅,用词准确而生动;“像是刚从油锅里浸过一般”,用夸张的修辞手法,突出(强调)“络腮胡子”脸面油腻的特点.画线句子传神地表达了“我”对“络腮胡子”的厌恶之感.21.(1)女人因接受别人的施舍而感到不好意思.(2)“络腮胡子”助人的秘密被发现后表情很不自然.22.给人以真实可信之感.23.示例一:选文运用了欲扬先抑的写法,先写“络腮胡子”的粗俗,后写他的善举.这样写使文章内容更有波澜,使人物形象更加鲜明.示例二:选文运用了对比的写法,如“络腮胡子”的粗俗与他的细心善良对比.(“我”的施舍与“络腮胡子”的善举对比;“络腮胡子”的大大咧咧与1号床母子的安安静静对比.等等)对比手法的运用,突出了人物形象和文章主题.。
1.什么君爱民四字成语
[ài mín rú zǐ]
爱民如子
爱民如子是一个成语,出自:《礼记·中庸》:“子,庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》:“良君将赏善而除民患,爱民如子,盖之如天,容之若地。”旧时称赞某些统治者爱护百姓,就像爱护自己的子女一样。现在的解释是:对待百姓就像对待父母一样去爱。
成语用法
用法:偏正式;作谓语、定语;用于称赞有仁义道德的官员[1]
示例:
1一路地方官员馈送礼物,岳爷始终不受……只是吩咐他们学好做官,须要爱民如子,无负朝廷。(清·钱彩《说岳全传》第四八回)[2]
2蒙老父台这样,真正是爱民如子。(清·李宝嘉《官场现形记》十五回)
3本督部堂爱民如子,疾恶如仇,从前护院的时候,并未妄杀一个人,想为尔四川百姓所共见。(李劼人《***》二部三章)
寓意
旧时称赞某些统治者爱护百姓,就象爱护自己的子女一样。[2]
成语典故
《礼记·中庸》:“子,庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》:“良君将赏善而除民患,爱民如子,盖之如天,容之若地。”
2.关于爱的四字成语爱博而情不专爱别离苦爱不忍释爱不释手爱才如渴
爱才若渴爱财如命爱才如命爱富嫌贫爱国如家
爱鹤失众爱礼存羊爱毛反裘爱莫能助爱民如子
爱莫之助爱钱如命爱人好士爱如己出爱人利物
爱日惜力爱人以德爱如珍宝爱素好古爱生恶死
爱屋及乌爱惜羽毛爱憎分明爱则加诸膝,恶则坠诸渊爱之欲其生
爱之欲其生,恶之欲其死不知自爱楚楚可爱冬日可爱分情破爱
甘棠遗爱甘棠之爱兼爱无私敬时爱日敬上爱下
洁身自爱敬天爱民敬贤爱士节用爱民克爱克威
乐山爱水男欢女爱秦欢晋爱欺贫爱富强食自爱
仁民爱物舐犊之爱色衰爱弛束身自爱谈情说爱
屋乌推爱屋乌之爱嫌贫爱富相亲相爱孝子爱日
忧国爱民拥政爱民憎爱分明
3.求类似于惠民的词语2个字惠顾
惠临
惠鲜
惠悟
惠然之顾
惠黠
惠子知我
惠书
惠风
不夷不惠
惠民
【全拼】:【huì mín】
【释义】: 1.施恩惠于民;爱民。
【例句】
1、惠民药局
2、用这种方法,土地发展公司正进行两项大型发展计划──坚尼地城海旁重建暨加惠民道地盘发展计划,以及荃湾市中心重建暨杨屋道地盘发展计划。发展两块连系土地所得的收入将用来补贴重建计划引致的亏蚀。
3、惠民局
4、宋代的药政系统由官方主导,从中央的御药院、药局设立,至地方的惠民局、剂局诊病、售药物,与民间蓬勃发展的药物交易市场,形成彼此关连,相互辉映的药政体系。
4.描写百姓幸福安定的生活的四字成语安居乐业
ān jū lè yè
[释义]安:安定;乐:喜爱;愉快;业:职业。安定地住在一地;愉快地从事自己的职业;形容社会治理得好;生活、生产、思想状况安于正常。
[语出]《后汉书·仲长统传》:“安居乐业;长养子孙;天下晏然;皆归心于我矣。”
[正音]乐;不能读作“yuè”。
[辨形]乐业;不能写作“落叶”。
[近义]国泰民安丰衣足食
[反义]民不聊生水深火热
[用法]中性;含褒义。形容生活、工作两方面都很好。一般作谓语、定语。
[结构]联合式。
[辨析]“安”在此处不作动词;而当形容词用。
匪夷匪惠夷:殷末周初的伯夷;惠:春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷,又不是柳下惠;不具备这两位贤人的品德。形容才...
好行小惠好:喜欢;行:施行;惠:仁慈。指喜欢给人小恩小惠。
惠而不费惠:给人好处;费:耗费。给人好处,自己却无所损失。
惠风和畅惠:柔和;和:温和;畅:舒畅。柔和的风,使人感到温暖、舒适。
惠然肯来惠:赐,敬辞。用作欢迎客人来临的客气话。
口惠而实不至只在口头上答应给别人好处,而实际的利益却得不到别人身上。
肉眼惠眉比喻见识浅陋。
通商惠工通商:便利各地货物交流;惠:给人以好处。使贸易畅通,给工商业者带来好处。
小恩小惠恩、惠:给人的好处。为了笼络人而给人的一点好处。
背惠食言指忘恩失信。
不费之惠指白白得到的好处。
齿牙馀惠指帮人说好话。
敌惠敌怨犹言报德报怨。
甘棠之惠甘棠:木名,即棠梨。指对官吏的爱戴。同“甘棠之爱”。
1、联系上下文理解词语。(2分)2、雨来()被鬼子打得眼冒金花,()他始终没有向鬼子低头。3、把下列成语补充完整,并选择填空。(6+2=8分)4、四周围黑洞洞的,还不容易碰壁吗?5、拼一拼,写一写,我的字最漂亮。(10分)6、根据课文内容填空。(2+5+7=14分)7、五星红旗在校园的上空高高飘(...
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